管理研究：《易經(jīng)》的生死觀與管理的得失論
2012-06-09 來源：潤滑油情報網(wǎng)
第一部分 《易經(jīng)》的生死觀
子曰：“乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。”
簡單直白地翻譯這段話�？鬃诱f，乾坤難道是易的門戶嗎？乾為陽物，坤為陰物。陰陽交合的功德，使得剛?cè)岣饔懈鞯捏w用，有體必有用，有用必有體。這體現(xiàn)了天地的創(chuàng)造力，也貫通了神明的德行。其作為符號系統(tǒng)，包括復(fù)雜但是條理清晰。仔細研究它的分類和變化，難道不是世間所有變化的趨勢和比喻象征嗎？彰明既往的，察知未來的，把一切細微的、隱微的也都顯示出來了，把一切幽隱的、幽深的、幽暗的、常人所看不到、聽不見、感知不到的也都闡明了。我們平常人的思想、方法、能力所及，往往可以把明顯的、較大的、簡易、淺近的事物、道理認識、了解清楚了，但都未必了解得全面、準確，實際上卻往往連這些顯而易見大的大道理都還沒有完全弄清楚。盡管是明顯的道理，明擺著的都往往會視而不見，更不必說那些隱微、幽深者了。所以易經(jīng)的主題思想極為深遠，修辭極有文采，其說理公正客觀，其說事明白具體而不傷及具體人的隱私，因此作為人民行為的規(guī)范，說明得失的因果報應(yīng)與道理。
翻譯中有幾個關(guān)鍵詞。“以體天地之撰”，這個撰讀 xun, 去聲，意思是制造、創(chuàng)造。其實在這段話里，《易經(jīng)》的生死觀被孔子分析得淋漓盡致。但孔子的分析是否代表易經(jīng)本身的觀點呢？這個則難說了。
第二部分 《易經(jīng)》的生死觀是什么
孔子和海德格爾抬杠�？鬃诱f，未知生，焉知死？意思是說，活著的事情都搞不清楚，怎么能搞清楚死后的事情呢。海德格爾抬杠，說，未知死，焉知生？意思是說，連死后的事情都搞不清楚，怎么能搞清活著的事情呢。這種抬杠有時候和先有雞先有蛋的抬杠差不多。
而《易經(jīng)》本身對生死的問題的討論，則相當(dāng)簡單，那就是直接面對生，直接面對死。沒有那么多的糾結(jié)和學(xué)究式的提問。
關(guān)于生。系辭中孔子有句話說的很好：天地之大德曰生。說生是天地的大德。是一件好事情。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。易經(jīng)從第一卦乾卦開始，一直到第 30 卦離卦，都圍繞生的事情在說事。第 1 卦為乾，陽物也。第 2 卦就是坤卦，陰物。這是生的第一步，要陰陽合德，有研究解釋為男女交媾，如果從符號學(xué)系統(tǒng)和比喻的角度分析，也不能說錯，但必須了解易經(jīng)是一個符號系統(tǒng)，要從符號學(xué)的角度理解才可以。我們也可以借這個比喻延伸下去。乾坤交合后，就是第 3 卦屯卦，好比受精卵落盤于子宮。第 4 卦是蒙，就是開始發(fā)育，生長。第 5 卦是需卦，發(fā)育是需要營養(yǎng)的，孕婦要強化飲食。第 6 卦是訟卦，訟者動也，要開始數(shù)胎動。第 7 卦師卦，開始差不多要在醫(yī)院建卡，需要醫(yī)生指導(dǎo)了。第 8 卦比卦開始按月測量比重了，包括體長、頭圍等量化指標。第 9 卦小畜，說明發(fā)育到一定的程度，形成小生命了。第 10 卦是履卦，孕婦走路都要小心了。第 11 卦是泰，小心謹慎，胎兒發(fā)育良好。第 12 卦是否卦，提醒要注意發(fā)育中可能存在的不利因素。后面就出生了。這是易經(jīng)關(guān)于生的解釋。
關(guān)于死。易經(jīng)中有兩個卦，專門說死。第 63 卦為水火既濟，為既濟卦，就是結(jié)束了，死了，放在火葬場的爐子里燒掉了。而第 64 卦則為火水未濟。說死了不代表結(jié)束，你死了子孫要為你開追悼會，組織要給你蓋棺定論，你骨灰放在什么地方，你財產(chǎn)怎么分配等，還有若干事情沒完。你的精神，你的事業(yè)要不要繼承，如何繼承等，后面是未濟的。
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